佛陀雕像的建造历史
许多人不知道在悉达多佛陀(公元前63-483年)的早期并没有雕像或任何偶像被崇拜。这是因为在当时吠陀-奥义书时期(公元前1500-300年)没有向雕像致敬的仪式。这是因为在当时,吠陀教义的影响力非常大,他们禁止雕刻雕像。
实际上,如果您查看佛陀的主要著作经藏,该书收集了许多佛陀讲道的文本和生活故事,可以发现悉达多佛陀从未提倡建造雕像和崇拜雕像。
当时和现在的佛教情况有所不同。这是因为今天他们以宏伟的雕像建造而闻名,甚至在中国的山上,例如乐山,有许多佛像雕塑和雕刻。在任何佛教寺院无论是上座部佛教,大乘佛教,还是藏传佛教中也同样有着佛陀雕像的建造。
出现的问题是,如果在悉达多佛陀的时代还没有建造雕像和偶像,那么今天的佛教为何充满着雕像?
如果我们回顾一下早期历史,佛陀在公元前480年去世后,可以发现他的追随者尚未进行任何纪念佛陀的活动形式。但是在随后的几年中,在第一次会议(王舍城会议)后,佛陀的纪念出现了。早期的佛教徒开始画出佛陀的象征来纪念佛陀,如伞形的符号,佛陀的脚印(Buddhapada),犍陟马,空的宫殿宝座以及脉轮或耳环。这就是所谓的“象征性”雕刻。他们尚未开始绘画和雕刻佛像以纪念佛陀,因为该行为与印度的吠陀教义相矛盾。
根据Majumdar在《印度高级史》一书中指出,印度文明的雕像艺术始于吠陀时期后,始于公元前329年亚历山大大帝的军队带来的希腊文化影响进入印度。由于希腊文化的影响,这直接影响了印度的雕塑艺术,并间接影响了兴都教和佛教。
再次根据Majumdar的说法,在公元前1世纪之后,佛像才被雕刻成人类形式,不再是像脚印,耳环(脉轮)和马匹那样的佛陀象征。
这是因为来自希腊(特别亚历山大的追随者,塞琉古斯王朝和希腊-巴克特里王朝)文化的影响(雕像文化角度),已在塞琉古斯王朝和希腊-巴克特里王朝的统治区下的佛教,植入“拟人化”的雕像艺术。这就是为什么早期的佛像使用希腊雕刻艺术雕刻而成。特别是在犍陀罗和希腊-巴克特里王朝的佛像文物可以看出类似于希腊的雕像。 (见图)
在受到希腊文化的影响后,人们以“拟人化”的形式发展了佛像雕刻的思想,然后由一位在公元127-140年在北印度的贵霜帝国著名国王,迦腻色伽将其加以发展。他加强了雕刻佛像的艺术甚至散播佛像的艺术。
包括有影响力的阿育王在内,历代信奉佛教的国王并没有这样做。在阿育王统治时期(公元前272-232年),佛像尚未被雕刻过。而且,在阿育王柱子的遗址有着法轮雕刻,那里并没有佛像。
然而,在迦腻色伽国王统治期间,雕像开始散播。由于他的王国位于世界上最重要的丝绸之路,因此佛像的建造艺术很容易传播到中国和东南亚。此外,马图拉(印度目前的阿格拉地区)的佛像雕塑也在发展中。
如今,在阿富汗和巴基斯坦山区雕刻的佛像,仍然有贵霜帝国统治时的创新痕迹。其中最著名的是阿富汗的巴米扬大佛(如图)以及巴基斯坦白沙瓦的佛教文物(古犍陀罗所在地)。该雕刻是受希腊影响的雕刻艺术。
在雕像雕刻发展起来后,雕刻形式和佛陀的脸也有不同的版本。在中国,佛像的脸像中国人,在印度,佛像的脸像印度人,其他国家的佛像的脸也有所不同。然而,悉达多佛陀是来自印度蓝毗尼。
结论
这里要强调的是,这种崇拜佛像的传统从来都不是悉达多佛陀提倡的。佛教的这种情况使我们想起了诺亚人民的故事,他们崇拜虔诚者的雕像,尽管那些虔诚者从未吩咐他们崇拜自己。而且,他们的雕像是在他们死后才被雕刻的。
“他们说:‘你们绝不要放弃你们的众神明,你们绝不要放弃旺德、素佤尔、叶巫斯、叶欧格、奈斯尔。’” (努哈章:23)
同样的,在华人宗教中,有着对神灵和对好人灵魂的崇拜。古墓崇拜着(Quburriyun)也一样,他们过分地喜爱虔诚的人,以至于敬拜他们的坟墓并向死者祈求。它从一种过分的爱开始,直到崇拜他们,然后后代跟随他们的脚步,认为这些雕像是可以拯救它们的神灵。
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参考文献
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5. Taranatha, (2013). Sejarah Buddhisme Di India, Kadam Choeling, Indonesia
6. Ananda K. Coomaraswamy, Jurnal: The Origin of The Buddha Image
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