佛陀雕像的建造历史
许多人不知道在悉达多佛陀（公元前63-483年）的早期并没有雕像或任何偶像被崇拜。这是因为在当时吠陀-奥义书时期（公元前1500-300年）没有向雕像致敬的仪式。这是因为在当时，吠陀教义的影响力非常大，他们禁止雕刻雕像。
实际上，如果您查看佛陀的主要著作经藏，该书收集了许多佛陀讲道的文本和生活故事，可以发现悉达多佛陀从未提倡建造雕像和崇拜雕像。
当时和现在的佛教情况有所不同。这是因为今天他们以宏伟的雕像建造而闻名，甚至在中国的山上，例如乐山，有许多佛像雕塑和雕刻。在任何佛教寺院无论是上座部佛教，大乘佛教，还是藏传佛教中也同样有着佛陀雕像的建造。
出现的问题是，如果在悉达多佛陀的时代还没有建造雕像和偶像，那么今天的佛教为何充满着雕像？
如果我们回顾一下早期历史，佛陀在公元前480年去世后，可以发现他的追随者尚未进行任何纪念佛陀的活动形式。但是在随后的几年中，在第一次会议（王舍城会议）后，佛陀的纪念出现了。早期的佛教徒开始画出佛陀的象征来纪念佛陀，如伞形的符号，佛陀的脚印（Buddhapada），犍陟马，空的宫殿宝座以及脉轮或耳环。这就是所谓的“象征性”雕刻。他们尚未开始绘画和雕刻佛像以纪念佛陀，因为该行为与印度的吠陀教义相矛盾。
根据Majumdar在《印度高级史》一书中指出，印度文明的雕像艺术始于吠陀时期后，始于公元前329年亚历山大大帝的军队带来的希腊文化影响进入印度。由于希腊文化的影响，这直接影响了印度的雕塑艺术，并间接影响了兴都教和佛教。
再次根据Majumdar的说法，在公元前1世纪之后，佛像才被雕刻成人类形式，不再是像脚印，耳环（脉轮）和马匹那样的佛陀象征。
这是因为来自希腊（特别亚历山大的追随者，塞琉古斯王朝和希腊-巴克特里王朝）文化的影响（雕像文化角度），已在塞琉古斯王朝和希腊-巴克特里王朝的统治区下的佛教，植入“拟人化”的雕像艺术。这就是为什么早期的佛像使用希腊雕刻艺术雕刻而成。特别是在犍陀罗和希腊-巴克特里王朝的佛像文物可以看出类似于希腊的雕像。 （见图）
在受到希腊文化的影响后，人们以“拟人化”的形式发展了佛像雕刻的思想，然后由一位在公元127-140年在北印度的贵霜帝国著名国王，迦腻色伽将其加以发展。他加强了雕刻佛像的艺术甚至散播佛像的艺术。
包括有影响力的阿育王在内，历代信奉佛教的国王并没有这样做。在阿育王统治时期（公元前272-232年），佛像尚未被雕刻过。而且，在阿育王柱子的遗址有着法轮雕刻，那里并没有佛像。
然而，在迦腻色伽国王统治期间，雕像开始散播。由于他的王国位于世界上最重要的丝绸之路，因此佛像的建造艺术很容易传播到中国和东南亚。此外，马图拉（印度目前的阿格拉地区）的佛像雕塑也在发展中。
如今，在阿富汗和巴基斯坦山区雕刻的佛像，仍然有贵霜帝国统治时的创新痕迹。其中最著名的是阿富汗的巴米扬大佛（如图）以及巴基斯坦白沙瓦的佛教文物（古犍陀罗所在地）。该雕刻是受希腊影响的雕刻艺术。
在雕像雕刻发展起来后，雕刻形式和佛陀的脸也有不同的版本。在中国，佛像的脸像中国人，在印度，佛像的脸像印度人，其他国家的佛像的脸也有所不同。然而，悉达多佛陀是来自印度蓝毗尼。
结论
这里要强调的是，这种崇拜佛像的传统从来都不是悉达多佛陀提倡的。佛教的这种情况使我们想起了诺亚人民的故事，他们崇拜虔诚者的雕像，尽管那些虔诚者从未吩咐他们崇拜自己。而且，他们的雕像是在他们死后才被雕刻的。
“他们说：‘你们绝不要放弃你们的众神明，你们绝不要放弃旺德、素佤尔、叶巫斯、叶欧格、奈斯尔。’” （努哈章:23）
同样的，在华人宗教中，有着对神灵和对好人灵魂的崇拜。古墓崇拜着（Quburriyun）也一样，他们过分地喜爱虔诚的人，以至于敬拜他们的坟墓并向死者祈求。它从一种过分的爱开始，直到崇拜他们，然后后代跟随他们的脚步，认为这些雕像是可以拯救它们的神灵。
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参考文献
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2. Pramod Chandra, (1985). The Sculpture of India 3000BC-1300AD, National Gallery of Art,Washington, D.C
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5. Taranatha, (2013). Sejarah Buddhisme Di India, Kadam Choeling, Indonesia
6. Ananda K. Coomaraswamy, Jurnal: The Origin of The Buddha Image
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