关于兴都教雕像出现在麦加天房的神话在兴都教社区中广为流传。结果，他们声称穆斯林崇拜他们的雕像。关于穆斯林崇拜天房的问题，我们在这里已回答：天房是雕像崇拜吗？
除此之外，兴都教徒学者本身也提出了一些毫无根据的说法，他们称天房最初是一座名为“Kaabalishwaran“兴都教寺庙。
这个说法是由一位印度作家Purushottam Nagesh Oak（P. N. Oak）在他的许多著作中引发的，其中包括“天房是兴都教寺庙吗？“他甚至提出了许多假说，认为伊斯兰教与基督教源于兴都教。 P. N. Oak也宣称基督教最初是吠陀（Veda）宗教因为基督教名称Chrisn-nity或Krishna-Neeti（Oak称其为“克里希纳方法”或“克里希纳法官”）。P. N. Oak甚至提出了其他一些充满争议性的假设。
伊斯兰教源于兴都教的说法是兴都教徒自己提出的。但是，当有穆斯林通过他的著作回答这一指控时，他们自己开始向警方报案，并批评说作者试图篡改历史。
此事件的发生是因为对伊斯兰的年表有误解，大多数人认为伊斯兰教始于阿拉伯国家公元600年，而先知穆罕默德本人却是伊斯兰教的最后一位先知。
伊斯兰教是自先知亚当 a.s 开始的宗教，直到今天仍被信奉。伊斯兰教是最古老的宗教，伊斯兰教甚至也有信条，那就是相信经典和先前的先知。这证明了伊斯兰教世代流传。
因此，我们借着这个机会回答他们针对伊斯兰教提出的指控。这是因为穆斯林崇拜为湿婆庙的天房以及对伊斯兰教来自兴都教的指控的这个想法，不是只有一些人相信的。因为这也被其他像是 Yogy Sighal 的印度作家写在他的书 《人类三位一体》, 也有另一名有影响力的作家 Sri Sri Ravi Shankar 在他的书中《兴都教与伊斯兰教，共同的线索》。也记载着同样的概念。但是，Sri Sri Ravi Shankar 已撤回了关于这一课题的声明，并承认这一指控毫无根据。请阅读。
以下是他们的指控摘要：
1. 声称“天房（Kaaba）的名字是来自‘ Kaabalishwaran’一词，代表着湿婆神。这是因为湿婆（Siva）还有其他几个名字，其中包括 Ishwara。除了名字外，湿婆头上有一个月牙标志，这个标志被说是穆斯林的标志。”
回答：
Kaabalishwaran 一词仅存在于联系‘天房与湿婆’的文章中，从未用于任何其他联系中。关于新月标志是伊斯兰标志，我们已在前篇文章中回答。
从该文的讨论中得出的结论很清楚，伊斯兰教没有任何与宗教标志相关的符号。新月标志由奥斯曼（Uthmaniyyah）帝国引入。它甚至与兴都教神的象征无关。
如果说湿婆头上的新月为天房是湿婆庙的象征如此轻易假设，那么为什么不说湿婆有三叉戟的形象是希腊神波塞冬的影响呢？或是常被描绘成拥有像湿婆的三叉戟的红色恶魔形象的魔鬼？但是作为一个穆斯林，必须诚实，并不像那样轻易地做出假设发表评论。
2. 声称“朝圣者亲吻的黑石（Hajarul Aswad）几乎相同或相同于湿婆林迦圣石（Siva Lingam）的约尼（Yoni）。他们还声称湿婆林伽圣石已被移走并放进天房。”
回答：
第一，林伽（Lingam）的意思是生殖器或湿婆的标志。 而约尼（Yoni）是指女神的阴道或生殖器或夏克提（Shakti）。该标志在兴都教中尤为著名，尤其是崇拜湿婆派（Shaivism）。 林伽和约尼是两个被雕刻在一起的标志， 林伽呈长形并垂直雕刻，约尼呈扁平在林伽下。
事实上，穆斯林从来没有这种与敬拜有关的信仰。
第二，天房中的黑石是一块黑色的石头，周围刻有银饰。现今所看到的是一个环绕着石头的银色雕塑。它没有给出任何标志，更不用说与女性生殖器（Yoni）有关了。
第三，湿婆林伽是斯姆里蒂（Smriti）经典中提到的新信念，而非什鲁蒂（Sruti）经典里。斯鲁蒂（Sruti）是一本主要经典，如《吠陀经》（Vedas）和《奥义书》（Upanishad）。而斯姆里提（Smriti）是一本故事和文学经典，写于后期，即往世书时期（Puranic）（始于公元前300年左右）。 湿婆林伽的故事可见于《湿婆往世书》（Siva Purana）第一部分，即Vidyeshwar Samhita。 林伽也被兴都教徒圣物。怎么可能说它与天房的建造放在一起，事实上天房的建造要早于《湿婆往世书》。
说在天房内有湿婆林伽是不负责任的指控，在天房里其实是空着的，没有任何兴都教学者所说的标志或像雕像的雕刻。观看此视频，记录天房内的情况。
3. 声称“在土耳其的Makhtab-e-Sultania图书馆有一块赞美维克拉玛蒂亚（Vikramadithya）皇帝的碑文，证明了吠陀在中东的影响力，并声称维克拉玛蒂亚皇帝建造了天房。”
回答：
维克拉玛蒂亚皇帝是公元前57年左右的统治印度国王。在耶稣在拿撒勒出生前约50年。 维克拉玛蒂亚皇帝是湿婆派崇拜者（Shaivism）。如果说维克拉玛蒂亚皇帝建造了天房，那就有些矛盾了：
a) 古兰经经文说，天房由先知易卜拉欣重建，安拉说：
“当时，易卜拉欣和易司马仪树起天房的基础，” （黄牛章 2:127）
先知易卜拉欣的存在要早于维克拉玛蒂亚皇帝。甚至，这节经文也表明天房的地基在先知易卜拉欣到达之前就已经存在，因为在易卜拉欣a.s.之前的使者已经建造了天房的地基。
b) 他们说天房最初是湿婆庙是不合逻辑的，事实上崇拜湿婆派开始出现于公元前1世纪，并在公元约320年古普塔（Gupta）帝国统治期间开始巩固。事实上天房的年龄早于湿婆崇拜派的存在。这是因为在往世书时期前，当时的兴都教徒没有崇拜的分派，无论是毗湿奴（Vaishnavism），女神（Shaktisme）和湿婆（Shaivism）。
这是因为在吠陀时期（公元前 1500 年至 300 年），他们不知道湿婆这个名字，因为在吠陀经和奥义书中从未提到湿婆这个名字。存在的只是与湿婆相关的楼陀罗（Rudra）的名字。吠陀教徒，他们多崇拜因陀罗，阿格尼，苏里亚等神灵。在建立古普塔（往世书时期）帝国后，便开始了在往世书中提到的三相神（Trimuti）概念，称为湿婆（Siva），毗斯奴（Visnu），梵天（Brahma）与众神的崇拜。
因此，说崇拜湿婆的年龄与天房的年龄有关是很奇怪的。
4. 他们还声称“在先知穆罕默德SAW到来之前，阿拉伯国家就有崇拜雕像的概念。女性雕像如在阿拉伯时代的女神，即欧萨（Al-Uzza），拉特（Al-Lat）和默那（Manat），好像兴都教中的萨拉斯瓦蒂（Saraswati），帕瓦蒂（Parvati）和拉克希米（Lakshmi）。”
回答：
每个多神教的信仰都免不了有被崇拜的神灵性别存在。这是因为有几个因素，包括：
a) 当人们思考上帝的本质时，他们的想象力是有限的，因此他们将妄想和像人类一样的图像纳入他们的神中。参阅：神有外表和躯体吗？
b) 雕像崇拜将占据当地精神，即使每个神灵来自不同的文明，但几乎具有相同的任务，他们之间也没有任何联系。参阅：阿拉伯的拜偶历史。
如果说女性雕像证明了它最初受到兴都教的影响，那么伊丝塔（Ishtar），阿佛洛狄忒（Aphrodite），阿丽安罗德（Arianrhod），阿耳忒弥斯（Artemis），雅典娜（Athena），赫拉（Hera）和全世界其他数百名女神，也是该文明受兴都教女神的影响吗？当然不是，因为雕像和神灵的概念将通过人类对神的虚构态度被创造出来。
如果说雕像的概念是兴都教的真正教义，那么有必要回顾一下吠陀至往世书时期的历史过程。这是因为在这两个时代之间，神性的概念存在显着差异。在吠陀时期，他们被视为不允许制作神的雕像或雕像。
根据Pramod Chandra在他的《印度雕塑》一书中所说，如果你看雕刻的遗物或建造礼拜雕像的艺术，就会发现它不能追溯到吠陀时代。在印度，雕塑由阿育王（Asoka）在毛里雅（Maurya）统治时期开始。在印度的雕像雕刻艺术受到亚历山大大帝（Alexander The Great）在公元前327-325年进入印度时从希腊带来的古希腊文化的影响。
结论
指控说，天房内有雕像，或者湿婆林伽是毫无根据的。
这是因为有些人没有深入了解宗教神学，但他们仍然想发表评论，以致脱离原文来解释宗教。想要了解宗教，最重要的是先参考其经文。 这是因为，教义的真实性在于经文。
如果想说一开始我们都在宗教上团结一致，那么穆斯林没有问题。但是，后来的人们改变了教义，以致出现了与原始面貌截然不同的教义。古兰经中提到了这一点，意为：
“世人原是一个民族，嗣后，他们信仰分歧，故真主派众先知作报喜者和警告者，且降示他们包含真理的经典，以便他为世人判决他们所争论的是非。
惟曾受天经的人，在明証降临之后，为互相嫉妒，而对天经意见分歧，故真主依自己的意旨而引导信道的人，俾得明瞭他们所争论的真理。真主引导他所意欲的人走上正路。”（黄牛章 2:213）
每个时代都被派遣了使者传递一神教的信息。但是当下一代到来时，该教义发生了变化。然后安拉派遣使者，直到先知穆罕默德SAW结束，带来一神教的信息。如果阅读兴都教的主要经典本身，这本古老经典已具有以下与伊斯兰信仰相同的经文：
1. “Ekam sadvipra bahudhaavadanti”
“他是独一无二的，有智慧的人称祂许多名字。”（梨俱吠陀第 1 卷 164 章 46 节）
2. “Ejad druvapatyate visvvam ekam caratpatatrivisunam vijatam”
“他是创造万物的，无论是会动的，不会动的，走的或是飞的，世界万物都是祂创造的。”(梨俱吠陀 3 卷 3 章 8 节)
3. “Mahaad devaanaam asuratvam ekam”
“祂是独一者和最伟大的。”(梨俱吠陀 3 卷 55 章 1 节)
4. “Ekam eva advityam Brahman”
“神只有唯一，没有第二个。”(歌者奥义书 6 卷 2 章 1 节)
如果参考什鲁蒂（Sruti）经典如吠陀经和奥义书中，他们说上帝是独一的，没有第二和第三个，甚至不可被雕刻或呈现面貌。
但是，随着进入往世书时期（公元前 300 年至公元 1000 年），神灵的数量越来越多了。而在吠陀经中，神灵的数量并不如《往世书》（Purana），《薄伽梵歌》（Bhagavad Gita），《罗摩衍那》（Ramayana），《摩訶婆羅多》（Mahabhrata）等斯姆里蒂（Smriti）经典中的那样多。
愿我们回到同一个真理，即一起坚持同样的一神论证信词，上帝没有任何被崇拜的同伴。
参考文献：
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9. Dr. H.O.K. Rahmat, (2008). Dari Adam Sampai Muhammad, Pustaka Aman Press: Kota Bharu.
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